当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹。（出8：22-23）
从第四个灾难开始，严格的说，用神迹称呼比用奇迹更为贴切，考虑到统一性，考虑到当时的埃及人不信耶和华，就还用奇迹来形容接下去的神做事。
昨天讲到3个神显的奇迹时，法老手下的人也能做到。可以说是势均力敌，不分高下，显不出神有多大的能耐来。
今天的第四个灾难是虱灾。 神让摩西击打灰尘，使尘土变成虱子。这下子行法术的家伙干不出来了，而且他们身上也爬满了虱子。
比赛的结果很明显的出来了，这次神压倒性的胜利，行法术的也由衷的承认，只有神才能显这样的神迹。
愿赌服输，比赛的人是承认自己的水平了，但投资人却不以为然，输了又如何？ 今天的掌控权还是在我手中。法老自然不放手。
第四个神迹虽然赢了法老，但并没有把以色列人分别出来，也就是说当时的虱子，以色列人的身上也照样有。
当法老在比赛时输了一局后，就有点不愿见摩西，想那家伙就一瘟神，每次见面总没好事。
但法老总不能一直窝在宫里不出门，这不，一出门又被摩西逮个正着，真晦气！
摩西见法老翻来覆去就那几句话：“容以色列人去”。
法老自然不肯，开玩笑，如果他这么轻易的放以色列人走，他还有什么威望管理埃及？ 这摩西是脑子里进水了。
其实摩西也就意思意思地说那番套话，到了今天，如果摩西还以为说几句话，法老就会同意，那摩西就不值得神的恩待了。
从第五个神迹开始，神把以色列人和以色列人居住的地分别出来。也就是说，接下去的灾难只针对埃及，包括埃及人，牲畜和田间的菜蔬。
可能各位会问，神为什么不一开始就把以色列人分别出来，害得以色列人也跟着遭难？
人呀，有个很奇怪的心思，没有亲身经历过，是不会有感觉的。
如果一开始就把以色列人分别出来，以色列人没有经历这些痛苦，就不会对神有特别的感情，进而对摩西也不会有认同。
让以色列人和埃及人一起受苦，还可以增进双方的感情，所谓难兄难弟。 到以色列人出埃及时，也能从埃及人身上捞一笔。
而且还有一个好处，以色列人因为也经历前面的痛苦，就算后面的灾难躲掉了，埃及人也不会怪以色列人。 因为这事是神做的，与以色列人无关。
可见，让以色列人也经历这些痛苦，还真是好处多多。
话说，从第五个到第八个神迹，摩西是一个接一个地像扔保龄球似的紧凑。
蝇灾，畜疫之灾，疮灾，雹灾，埃及的人，牲畜，田间的菜蔬，没有一样不遭殃的。
各位想过吗？ 无论是外面还是家里，你头一转，尽是苍蝇围绕着，你不恶心吗？
你做饭，吃饭，苍蝇和你抢食物，你还能有心情吃吗？
想想都受不了，何况是经历着？
就像地震，当局担心的不是哪里地震，死了多少人，而是因着死尸可能导致的瘟疫。苍蝇恰巧是瘟疫的传播者。
可见，蝇灾绝非字面上的那么轻松。
好不容易苍蝇没了，埃及人还没缓过来，家里的牲畜死了大半。真是一波未平，一波又起。
换了谁临到这事，心情都不会舒畅，何况是埃及人，人人面临的事。
一时间，怨声载道。
法老没有放行，摩西继续作孽。
疮灾让埃及的百姓和牲畜生病，雹灾让田间的谷物，菜蔬尽毁。什么叫祸不单行？ 这才是真正的惨烈。
埃及的百姓都无语了，怪谁？
对埃及的百姓来说，这以色列的神太厉害了。 既然不能为自己所用，还是赶紧送走好了。
俗话说，请神容易送神难。 神要什么就赶紧的满足，不然人家还怎么活呀？
埃及人以为当前的经历已经够惨的了，怎么都没想到，与后来的惨状相比，当前的灾难根本就不叫灾难了。
欲知后事如何，请看下回分解。
从第四个灾难开始，严格的说，用神迹称呼比用奇迹更为贴切，考虑到统一性，考虑到当时的埃及人不信耶和华，就还用奇迹来形容接下去的神做事。
昨天讲到3个神显的奇迹时，法老手下的人也能做到。可以说是势均力敌，不分高下，显不出神有多大的能耐来。
今天的第四个灾难是虱灾。 神让摩西击打灰尘，使尘土变成虱子。这下子行法术的家伙干不出来了，而且他们身上也爬满了虱子。
比赛的结果很明显的出来了，这次神压倒性的胜利，行法术的也由衷的承认，只有神才能显这样的神迹。
愿赌服输，比赛的人是承认自己的水平了，但投资人却不以为然，输了又如何？ 今天的掌控权还是在我手中。法老自然不放手。
第四个神迹虽然赢了法老，但并没有把以色列人分别出来，也就是说当时的虱子，以色列人的身上也照样有。
当法老在比赛时输了一局后，就有点不愿见摩西，想那家伙就一瘟神，每次见面总没好事。
但法老总不能一直窝在宫里不出门，这不，一出门又被摩西逮个正着，真晦气！
摩西见法老翻来覆去就那几句话：“容以色列人去”。
法老自然不肯，开玩笑，如果他这么轻易的放以色列人走，他还有什么威望管理埃及？ 这摩西是脑子里进水了。
其实摩西也就意思意思地说那番套话，到了今天，如果摩西还以为说几句话，法老就会同意，那摩西就不值得神的恩待了。
从第五个神迹开始，神把以色列人和以色列人居住的地分别出来。也就是说，接下去的灾难只针对埃及，包括埃及人，牲畜和田间的菜蔬。
可能各位会问，神为什么不一开始就把以色列人分别出来，害得以色列人也跟着遭难？
人呀，有个很奇怪的心思，没有亲身经历过，是不会有感觉的。
如果一开始就把以色列人分别出来，以色列人没有经历这些痛苦，就不会对神有特别的感情，进而对摩西也不会有认同。
让以色列人和埃及人一起受苦，还可以增进双方的感情，所谓难兄难弟。 到以色列人出埃及时，也能从埃及人身上捞一笔。
而且还有一个好处，以色列人因为也经历前面的痛苦，就算后面的灾难躲掉了，埃及人也不会怪以色列人。 因为这事是神做的，与以色列人无关。
可见，让以色列人也经历这些痛苦，还真是好处多多。
话说，从第五个到第八个神迹，摩西是一个接一个地像扔保龄球似的紧凑。
蝇灾，畜疫之灾，疮灾，雹灾，埃及的人，牲畜，田间的菜蔬，没有一样不遭殃的。
各位想过吗？ 无论是外面还是家里，你头一转，尽是苍蝇围绕着，你不恶心吗？
你做饭，吃饭，苍蝇和你抢食物，你还能有心情吃吗？
想想都受不了，何况是经历着？
就像地震，当局担心的不是哪里地震，死了多少人，而是因着死尸可能导致的瘟疫。苍蝇恰巧是瘟疫的传播者。
可见，蝇灾绝非字面上的那么轻松。
好不容易苍蝇没了，埃及人还没缓过来，家里的牲畜死了大半。真是一波未平，一波又起。
换了谁临到这事，心情都不会舒畅，何况是埃及人，人人面临的事。
一时间，怨声载道。
法老没有放行，摩西继续作孽。
疮灾让埃及的百姓和牲畜生病，雹灾让田间的谷物，菜蔬尽毁。什么叫祸不单行？ 这才是真正的惨烈。
埃及的百姓都无语了，怪谁？
对埃及的百姓来说，这以色列的神太厉害了。 既然不能为自己所用，还是赶紧送走好了。
俗话说，请神容易送神难。 神要什么就赶紧的满足，不然人家还怎么活呀？
埃及人以为当前的经历已经够惨的了，怎么都没想到，与后来的惨状相比，当前的灾难根本就不叫灾难了。
欲知后事如何，请看下回分解。
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